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走向技術化的華文教學
2010-11-14 11:31
去年10月我受台灣南部某單位邀請就華文教學相關議題發表論文，因而在朋友協助下就幾套獨中初中華文課本做番初步的比較分析。考察重點抱括文言文篇章與白話文篇章的比率、本土與非本土教材的比重等，為的是瞭解獨中如何透過華文課本型塑及想像華人。雖然獨中是國民教育的他者，但其實仍是準國民教育，在國家認同上是一致的。差別也許僅在於文化認同與族群認同，但這兩者其實仍影響了大馬華人對國家與歷史的理解。相較於家庭與社會環境，正規教育或許是更具決定性的。那是所謂的華人意識的來源之一。當然課文並不等同於華文課本身，且我的取樣只限於初中，但所得的結果仍是相當令人憂心的。
我掌握的課本資料是1984年董總出版統一的華文教材之後的版本，第一套（初一至高三）是1984至1991年間出版（簡稱88年版）；第二套（初一至高三）是1993至1999出版（簡稱94年版）；第三套（初一至高三）是2004至2007出版（簡稱04年版）。我針對的是初中的部份。
就第一套課本而言，不同年的課文文言文維持在23%迄36%左右，而半數以上課文是勵志的白話文。抒情文的比率相當低，五四名篇由魯迅和朱自清、許地山、巴金、冰心、蕭紅、蕭乾、梁實秋等代表，但沒有沈從文、張愛玲，也沒有五四浪漫派，甚至是那客死南洋的郁達夫。古典散文共有27篇（含《三國演義》選段〈草船借箭〉），個別來自史傳（《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》）、唐宋元明清大家小品，其中杜甫佔了4首，韓柳文各兩篇，蘇軾詩詞各一。如果加上兩個古典白話小說選段三課（《水滸傳》、《老殘遊記》），古典佔了初中總課文的22.7%。古詩（含絕句、律詩、詞）共18首9課，故詩文合併佔了近30%的課文。雖然總篇數不算多（高中課文的文言文比率更高一些），相對於傳統中國的文人教養，這樣的篇數也可說是少得可憐。可是呈現在華人移民社會正規的私學體系裡，還是有一定的象徵意義：對遙不可及的古典文化的想像。
編纂於90年代的第二與第三個版本相似度較高，而與第一個版本差距較大。從〈編輯說明〉來看，88版明顯把語文訓練的目的隱含於甲乙丙丁四大主要功能之後，反之，93年版直白的以語文訓練（“華語文”）為主要目的，意識型態（國家意識、“華人意識”）的目的隱身於語文教學之後。04年版似乎只是93年版的微調，基本結構一樣，都是委由華南師範大學的團隊編纂的。都是依單元來編列課文，可以看到一個現代的語文學教學架構，扣緊聽、說、讀、寫四大需求，選文均依特定的知識要求，較具體系，也可以讓讀者知道閱讀某文是為了得到哪方面的知識。華文這原本較繁雜的概念（有其文化的、意識型態預設），這時被轉變為較單純的學術概念漢語。這是一種非常技術化的處理方式，語文被切割分解，更多語文的技術面的教導（聽、說、讀、寫），而忽略它的地方情感的層面；而88年版相對而言則傳統得多，教學上也更依賴教師個人的才具。
整體來說，最新版本的本土篇章確是大幅度的減少了（我過去曾批評過本地編者編選本地篇章是“自我經典化”，看來是過慮了。更糟糕的情況發生了），這似乎說明華文（的憂思）確實已被漢語（的技術）取代。華人透過華文寫作呈現的存在感，也一併被淡化了。其中一個可能是，因華人身處多元文化環境，大馬在地的華文或華語早已是雜語（混雜了中國南方各省方言馬來語、英語辭彙），和以中國作家作品及古典詩文的標準漢文有頗大的差距；同時，在地華語受語境影響，也造成許多音變（許多平上聲的字受方言影響，被讀成去聲──也就是不標準），對中國的華文課本製作者而言，那都是偏離了標準，需要矯正的；各課本附的課文朗讀光碟都是以標準的北京音發音，規範的意味相當明確。因此以董總為主導的獨中體系，近十多年來，在華語文教學方面，竟然和華社的自然生態保持了一定的距離。這是相當令人困惑的。“華文”畢竟也是民族的情感教育，不只是語文教育而已，更不能等同於對外漢語教學。華小、國中的部份因資料不足，還需有心人深入考察。大馬華人需要怎樣的華文教育，華文課文該如何編纂，是自有華文教育以來就面對的問題，應多徵詢第一線的老師的意見。
（本文是我2009年10月24日參與國立屏東教育大學進修暨研究學院主辦“2009亞太地區與語言文化教育國際學術研討會”論文〈製作華文，想像華人︰馬來西亞獨中華文中學初中華文課本3種版本分析〉結論部分的改寫。）
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也不只是在馬來西亞，全世界的華文教育似乎都傾向學術概念的所謂漢語。
犧牲的不只是單純的語言情感，更直接的影響文化水平。
與我輩華人同勉。
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